《中国传统岁时节俗》 | 冬至阳生春又来（冬至、数九）

一·冬至节的来历

二十四节气中，冬至位于农历十一月（冬月）。如按阳历，冬至的日期则比较固定，一般在每年的12月22日或23日。例如：2013年12月22日，为农历癸巳年冬月二十日，这一天是传统的冬至节；而2014年的冬至节，也在阳历12月22日，时为农历甲午年冬月初一。冬至这一天，对位于北半球的中国来说，太阳刚好直射在南回归线（南回归线：又称冬至线。）上，因此使得北半球的白天最短，黑夜最长。唐代白居易《冬至夜》诗云：“三峡南宾城最远，一年冬至夜偏长。”又《冬至夜怀湘灵》诗云：“何堪最长夜，俱作独眠人。”冬至过后，太阳又慢慢地向北回归线转移，北半球的白昼又慢慢加长，而夜晚渐渐缩短。故杜甫《至后》诗云：“冬至至后日初长，远在剑南思洛阳。”宋代苏辙《冬日即事》诗云：“寒日初加一线长，腊醅添浸隔罗光。”

中国自古就有先进的历法，二十四节气是中国历的特点。二至、二分的代名词首见于《尚书·尧典》，春秋时期已能准确测定其时刻。其余二十个节气，战国秦汉之间也大体完备。“冬至”也称为“南至”“日至”“冬节”“至节”，因为它不仅是“阴极之至”，也是“阳气始至”，同时也是“日行南至”的节日。《史记·律书》：“日冬至则一阴下藏，一阳上舒。”从冬至开始，不断生长的阴气终于达到顶峰，阳气也终于停止了销蚀，就要回升。冬至阴气盛极而衰，一阳来复，冬至节俗自然围绕着顺阳与助阳的方向展开。自先秦时代以来，自天子王侯有土之君，下及兆民，都信奉“能法天地，顺四时，以治国家，身亡（无）祸殃，年寿永究，是奉宗庙安天下之大礼也。”《汉书·魏相传》记魏相上书云特别是一国之君，只有做到“动静以道，奉顺阴阳”，才能“日月光明，风雨时节，寒暑调和”。故，古代冬至节“寝兵鼓，商旅不行，君不听政事”。（（唐）徐坚等著：《初学记》卷四“冬至”条引《五经通义》。）《吕氏春秋·仲冬纪》主张君子要在冬至日斋戒，禁绝各种欲望，身心安定，达到身宁事静，以待阴阳的转化，即主张冬至的生活要和肃杀的严冬生态一致。到了汉代，亦规定：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”（《后汉书·礼仪中》，宋范晔撰，唐李贤等注，中华书局，1965年版，第3125页。）南宋陈元靓《岁时广记》引《汉杂事》曰：“冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气起，君道衰，故不贺。”汉崔寔撰《四民月令》：“冬至之日，荐黍、羔，先荐玄冥，以及祖祢，其进酒肴及谒贺君师耆老，如正日。”汉代贺冬至如同正月初一（正日）过大年一样隆重，汉代官场中不但冬至日有“贺冬”之仪，而且放假休息五天。《易纬通卦验》卷上：“以日冬至日始，人主不出宫，商贾人众不行者五日，兵革伏匿不起。人主与群臣左右从（纵）乐五日，天下人众亦在家从（纵）乐五日，以迎日至之大礼。”汉郑康成注：“冬至时阳气微，事欲静以得其著定也。必五日者，五土数也，土静故以其数焉。革，甲也。”

《汉书·薛宣传》记载一个名叫张扶的郡吏，因冬至日照常办公，还受到上司薛宣一番训教，其文曰：“及日至休吏，贼曹掾张扶独不肯休，坐曹治事。宣出教曰：‘盖礼贵和，人道尚通。日至，吏以令休，所由来久。曹虽有公职事，家亦望私恩意。掾宜从众，归对妻子，设酒肴，请邻里，壹笑相乐，斯亦可矣！’”颜师古注“及日至休吏”曰：“冬、夏至之日不省官事，故休吏。”这里的“日至休吏”，指冬至节官吏休假回家，同妻子团聚，设酒肴，请邻里，一起欢度节日。

汉代的礼俗为魏晋所沿袭。《宋书·礼一》说：“魏晋则冬至日受万国及百僚称贺，因小会。其仪亚于岁旦。”冬至是亚岁，朝贺礼仪略次于元旦。贺冬至在当时是重要的事情。三国王肃《家训》说：“贺冬至，言日至冬至而始长，故欢喜。”北齐颜之推《颜氏家训》卷二《风操》比较南北过年习俗忌讳之不同，说：“南人冬至、岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带，以申慰。北人至岁之日，重行弔礼。”正因为冬至贺节，故“不诣丧家”，至于北人冬至“重行弔礼”，颜之推认为“礼无明文”，不可效法。

隋朝继承了魏晋以来的传统。隋制的正旦及冬至，文物充庭，皇帝出西房，即御座，皇太子先入贺，然后是群官拜贺。唐及北宋，国家对冬至十分重视，冬至同元旦一样，给予内外官吏七天的假日，远远超过寒食、清明的两天假期。到了南宋，冬至休假改为五天，同于汉朝。南宋陈元靓《岁时广记》引《嘉泰事类·假宁格》：“冬至假五日。”又《假宁令》：“诸假皆休务。”又《嘉泰事类·军防格》：“冬至诸军住教三日。”嘉泰为南宋宁宗赵扩的年号。唐宋元明清均有冬至朝贺之礼，为国家的重要典制。

作者：江玉祥 牛会娟 张茜